DE TÚ CASA

Otro problema que debe ser analizado en la nueva situación es el antiyanquismo, que solidariza negativamente a muchos pueblos, de manera muy marcada a los latinoamericanos.  Yo recuerdo que, en mi lejana infancia provinciana, se miraba al ‘míster’ como a un enemigo.  Esa tendencia traía fuerte impulso desde 1900, al publicarse el ‘Ariel’ de José Enrique Rodó, un pensador uruguayo de prosa típicamente modernista, del corte rubendariano, quien hace un deslinde entre la cultura latina, a la que considera superior, y la anglosajona, a la que tilda de sensual y primaria en sus instintos.

El cuadro se completa con los ecos retardados de la Guerra del Caribe entre Estados Unidos y España, ganada por los ‘salchicheros de Chicago’, como se llamaba a los norteamericanos en Madrid.  Para los españoles, derrotados pero plenos de cultura y tradición, los yanquis eran, otra vez, los bárbaros, sólo que al lado opuesto del mar.  Por lo demás,  las intrusiones europeas en las nacientes repúblicas latinoamericanas por vía de reconquista pone en alerta a Washington, que enarbola la Doctrina Monroe ‘América para los americanos’, interpretada en el sur como una consigna imperialista.

Guiado por el deseo de mantener al Nuevo Mundo a buen seguro de las revanchas europeas por la independencia, Estados Unidos se convirtió en un gendarme de la región; pero, siéndole difícil mantener la disciplina en países de conducta flexible, especialmente los caribeños, produjo el efecto adverso de las dictaduras. Y ¿qué duda cabe de que Somoza y Trujillo contribuyeron a desacreditar al Tío Sam entre sus vecinos?  No pudo, Franklin Delano Roosewelt recomponer el perdido prestigio, porque, ya para entonces, literatos, sindicalistas y políticos latinoamericanos habían puesto el dedo en la llaga: el intolerable contraste entre la riqueza descomunal y desafiante de los místeres y la pobreza casi mendicante de sus propios países.

 (Darío Silva-Silva. Extractado del libro El Eterno Presente, páginas 200-201)

Es la renuencia al cambio, o a la actualización, lo que ubica a grupos cristianos al margen de la historia.  Aunque Ripley no lo crea, todavía hay denominaciones que utilizan las Sagradas Escrituras en versiones revisadas de 1908.  ¿Cómo no aceptar que el idioma ha pasado por muy notables variaciones durante un siglo? ¿Por qué no reconcer los nuevos descubrimientos arqueológicos  que no solo confirman  sino enriquecen nuestro conocimiento de los textos bíblicos? Es increible que todo esfuerzo honesto y responsable por actualizar el lenguaje de la Biblia, despierte de inmediato críticas acerbas e ignorantes cuestionamientos.

El conservadurismo es el reducto donde los taxidermistas religiosos embalsaman sus momias ¡Oh si ante esos inmensos sarcófagos se oyera la voz del Nazareno clamar:  ‘¡Levántate!’  Los preteristas detestan el progreso porque temen que lo nuevo vulnere su seguridad ¿De qué se sienten seguros? ¿Del pasado?  El pasado es, precisamente, el tiempo más inseguro, pues ya no existe, ya no puede volver, ya ha dejado de ser.

La rebeldía de esta gente, como la del obispo Marcel Lefébvre en la otra orilla, consiste en no aceptar el cambio, en atarse al pasado.  Para algunos de los militantes de esta legión, el mundo es plano y está sostenido sobre los lomos de cuatro elefantes, el sol gira alrededor de la tierra, y en el infierno, literalmente, pailas de aceite hirviente esperan a los condenados para freirlos por toda la eternidad.  Hasta la muy preterista iglesia romana puso fuera de sus toldas al cavernario prelado francés cuyo grupo sigue campante varios años después de la muerte de su fundador.  No podemos ser intolerantes con los lefebvristas evangélicos, pues ello sería darle la razón al viejo latinajo: Abyssus abyssum invocat, es decir, el abismo llama al abismo; pero no podemos desconocer su presencia, perturbadora de la legítima libertad cristiana.

Tampoco debemos rechazar a los católicos por el hecho de serlo.  Siempre he predicado que con ellos hemos de mantener convivencia en la diferencia.  En Estados Unidos, concretamente, el catolicismo anglosajón, como ya se ha señalado en este libro, se halla muy cerca del protestantismo histórico y esa vecindad no tiene por qué molestar a nadie.  Porque Judá y Samaria eran limítrofes, Jesús pudo convertir a muchos mestizos espirituales de su tiempo.  En Miami, por ejemplo, el pastor Martín Añorga, figura patriarcal de exilio cubano, se sienta a la misma mesa, para discutir problemas comunes con el arzobispo de la iglesia romana, y eso no lo hace menos evangélico. ¿No se sentaba Jesús a comer con fariseos y publicanos?

 (Darío Silva-Silva. Extractado del libro El Eterno Presente, páginas 198-200)

La primera novela que leí, siendo niño, fue la Cabaña del Tío Tom, de Harriet Beecher – Stowe, un folletín sin mayor valor literario por cuyas páginas circulan enormes ríos navegables de lágrimas. Su mérito principal radica en la contribución que tuvo a la emancipación de los esclavos, mucho mayor que todos los esfuerzos políticos y de otra índole que se realizaron por entonces a favor de la noble causa.

Aquella lectura me convirtió en un simpatizante de la raza negra. Con los años, mi gusto musical se inclinó por el jazz y pude declarar sin rubores, con la espontaneidad propia de la adolescencia, que Duke Ellington debía figurar en la galería de los clásicos, al lado de Bach y Mozart. Los asesinatos de Patricio Lumumba y Martin Luther King ofendieron mi dignidad de hombre libre.

Al margen de tales consideraciones, valdría la pena pensar cuánto ha avanzado el mundo en materia de aceptación social del negro y, aunque se pueden celebrar avances considerables, resulta todavía preocupante, por ejemplo, la guerra subterránea que sostienen los cafres de Equatoria frente al terrorismo racista y religioso de los musulmanes del Sudán.

Por otra parte, las grandes comunidades negras de los Estados Unidos pueden reclamar un mérito enorme: conservan el cristianismo evangélico raizal y lo han enriquecido con su folclor y entusiasmo; son ellos los más fervorosos seguidores del Señor en medio de la creciente frialdad eclesiástica que se percibe entre los blancos, descontados algunos viejos pentecostales sobrevivientes.

Para los propósitos de este libro, conviene destacar el alto grado de entendimiento que hispanos y negros mantienen en términos generales.  Ello puede explicarse por la realidad de que en América Latina,  con excepción de los países europeizantes del cono sur como Argentina, Uruguay y Chile,  ha habido una fuerte influencia africana; y sin pasar por alto que las Islas del Caribe, pobladas mayoritariamente por esa etnia, suman  en forma constante comunidades migratorias a los Estados Unidos de América.

Esa alianza natural afro–latina que se expresa, sobre todo, en las artes y los deportes, puede ser un eslabón valioso para la nueva sociedad que, sin lugar a dudas, se está gestando en la superpotencia.  Los latinoamericanos, dada su diversidad, pueden ser un catalizador de las corrientes raciales; pero ese ir y venir no debe dejarse al azar espiritual, es prioritario ponerlo bajo la guía del Espíritu Santo, porque el cristianismo es la única religión propiamente universal capaz de conciliar todas las razas, todas las culturas, todos los idiomas, todas las sicologías colectivas y hacer de tan variados componentes – sin que ellos se desdibujen – un todo homogéneo.  Flexibilidad en la cultura e inflexibilidad en la ortodoxia ha sido el gran secreto de la vigencia cristiana a través de los siglos.

 (Darío Silva-Silva. Extractado del libro El Eterno Presente, páginas 197-198)

El caso de la minoría latinoamericana se asemeja al de la afroamericana de hace algunas décadas.  Gracias a Dios la aplicación de los derechos civiles hizo que las cosas cambiaran y ya se vive una igualdad casi completa, descontadas lógicas excepciones.  La comunidad negra cuenta con figuras de mucho relieve en todos los órdenes  de actividad: en la política Colin Pawells, en la religión Ben Kinshlow, en la televisión Bill Cosby, etc. Ellos y una constelación de personalidades de primera línea disfrutan del aplauso general como en el pasado lo recibieron Louis Armstrong, Joe Louis y el doctor King.  Pero ahora han desaparecido las reticencias y, más bien, es observable cierta discriminación racial ‘al revés’ es decir, de los negros contra los blancos.

La autoimagen de los afroamericanos se vio fortalecida con esfuerzos de propaganda tan espectaculares como la serie ‘Raíces’, que se pone en antena de vez en cuando, y de ella se infiere, lamentablemente, que hubo cristianos esclavistas, Biblia en mano, justificando con versículos fuera de contexto sus abusos.  Hace varios años me hizo reír hasta llorar el chiste del cómico de raza negra Sammy Davis Jr., quien abrazara la fe judía como prosélito.  Cierto día – se burlaba él – subió al autobús urbano y tomó asiento en una silla delantera.  Cuando el chofer le recordó que los negros debían ocupar las butacas  de atrás, él aclaró: – Es que soy judío.  Entonces el conductor, frenando el vehículo, le dijo en forma terminante: – Siendo así, bájese.

 (Darío Silva-Silva. Extractado del libro El Eterno Presente, páginas 196-197)

Estos brazos yo tengo que son más que palabras

William B. Yeats

Tomo prestado el título de un libro imprescindible para comprender la hispanidad norteamericana, escrito por el periodista mejicano Jorge Ramos, quien ha invertido el tiempo y paciencia en la investigación del fenómeno migratorio latinoamericano en los Estados Unidos.  Como ese autor lo afirma, no cabe duda de que la economía estadounidense se paralizaría si los hispanos decretaran ‘brazos caídos’.

Esta fuerza laboral mueve  una suma enorme en muchos miles de millones de dólares por año, principalmente en oficios primarios y tradicionales que los anglosajones ya no desempeñan, pero sin los cuales no podrían vivir.  Algo similar ocurre, digámoslo de paso, en los países industrializados de la Europa occidental, no solo con los turcos y los magrevíes, sino también con los ‘sudacas’, curioso apodo que se nos endilga allá a los hispanos de este lado del Atlántico.

Dios levante en la comunidad latina de los Estados Unidos más voces como la de Ramos en defensa de una minoría en crecimiento que busca en el norte refugio de las persecuciones, oportunidades de trabajo y estudio, fuentes de superación y todo cuanto significa el ‘sueño americano’.

El hecho de que algunos de ellos arriben ilegalmente bajo el impulso de la desesperación por el sustento de sus familias, y que la ‘minoría minoritaria de esa minoría’ se ponga al margen de la ley, no justifica las generalizaciones que llevan, en forma simplista e injusta, a desatar reacciones xenófobas.  Dicho lo anterior sin eliminar la sana autocrítica sobre la importación de los resabios latinoamericanos – no mayores que sus virtudes -, y la necesidad de adaptación a nuevas realidades dentro de las cuales el tipo de espiritualidad juega el papel preponderante.  Este último no es, por supuesto, el terreno propio del señor Ramos, pero los líderes religiosos harían bien en analizar sus comentarios para sacar conclusiones  que permitan un trabajo pastoral más eficiente.

 (Darío Silva-Silva. Extractado del libro El Eterno Presente, páginas 195-196)